IGLESIA ORTODOXA

Español De acuerdo con la decisión del Santo Sínodo de Antioquía, celebrado en Balamand del 3 al 10 de octubre de 2019, y basándose en su discusión del tema “el concepto de familia, su situación y sus necesidades” como una preocupación primordial debido a las preocupaciones, dificultades y desafíos que afectan a la familia hoy, dirigimos esta carta pastoral a todos nuestros hijos en la Santa Sede de Antioquía, en la patria y en los países del exterior, buscando fortalecerlos, como individuos y como familias, con el enfoque de la Iglesia sobre los peligros de estos desafíos y las formas de evitar sus repercusiones para la solidez de su vida en Cristo y la estabilidad de sus familias, apoyándonos en la mente del Evangelio y la enseñanza de la Iglesia y de los santos padres.

La decisión de los Padres del Santo Sínodo de Antioquía de dar prioridad a la familia en su estudio y preocupación se deriva del hecho de que es el núcleo, el corazón y la conciencia de la sociedad, a pesar de las preguntas que la sociología moderna plantea sobre su lugar apropiado. Del mismo modo, preservar la familia y asegurar la alegría de Cristo en su vida es de la mayor preocupación para la Iglesia, porque el ataque a la familia y a la estabilidad de su vida que estamos presenciando en nuestro mundo de hoy amenaza un pilar básico de la vida cristiana. Nuestra Santa Iglesia, por tanto, pone en primer plano de sus prioridades ayudar a las personas a realizar la voluntad de Dios en sus familias, estabilizándolas en la fe correcta, en la vivencia de los valores cristianos y en la firmeza de la alegría y la esperanza. “La pequeña iglesia” es un testimonio vivo de Cristo, una lámpara que brilla en el mundo.

Como breve introducción al contenido de esta carta, queremos señalar que nuestra teología ortodoxa se distingue por ser una teología de la curación, que se ocupa del ser humano en su totalidad y se preocupa de su salvación. Esto exige, en primer lugar, diagnosticar la enfermedad y sus causas, los peligros si persiste y las consecuencias si empeora, y luego especificar los medios eficaces de tratamiento. Tanto el tratamiento como los métodos de prevención se basan en la experiencia y la tradición de la Iglesia, a la vez que se benefician de la ciencia moderna en la búsqueda de formas de curación y de la necesidad de que los pacientes los respeten. La Iglesia es un hospital que trata y cura a las personas con el poder de Dios. Su trato con sus hijos también está vinculado a la paternidad espiritual y al cuidado pastoral de la comunidad eucarística hacia los “pacientes” a través del amor e invitándolos a confiar en Dios y en su Espíritu Santo para afrontar las dificultades. Al hacerlo, la Iglesia se inspira en su herencia patrística y litúrgica en todos los programas de sensibilización y de prestación de tratamiento y curación, debido al estímulo a la vigilancia espiritual, a la receptividad y al crecimiento que contiene.

Puesto que preservar la estabilidad de la familia es la primera exigencia para la deseada firmeza frente a las crisis económicas, nuestra Santa Iglesia afirma que el esfuerzo por activar todas las energías y capacidades en apoyo de la familia es una prioridad para ella. Llama a sus hijos a participar constructivamente en este esfuerzo por humanizar las sociedades y trabajar para hacer más equitativa su estructura.

Esta carta plantea cuestiones esenciales de la vida familiar y corresponde a cada diócesis poner en práctica las ideas expuestas según su situación, sus circunstancias y la sociedad en la que se encuentra y trabajar según sus normas y leyes. De este modo, la tarea de la puesta en práctica nos corresponde a todos, pastores y pueblo, porque cada creyente es responsable de los conocimientos y de los dones que Dios le ha dado.

Que Dios nos fortalezca para que en la gracia crezcamos, en el servicio trascendamos, y en el amor se fortalezca la estructura y nuestras familias florezcan en la alegría de vivir.

Emitido por la Sede Patriarcal en Damasco

8 de noviembre de 2019

Por la gracia de Dios

Juan X
Patriarca de Antioquía y de todo Oriente

Contenido

Primera parte

La base teológica del concepto de matrimonio cristiano

El Ser Humano, Templo del Dios Vivo

1. Dios amó al hombre y lo creó de la nada, “a su imagen y semejanza”. Le dio vida, voluntad y libertad, y le pidió que hiciera buen uso de estos dones. En el siglo II, San Teófilo, obispo de Antioquía, respondió a alguien que le pidió que le mostrara a su Dios diciéndole: “Muéstrame a ti mismo y te mostraré a mi Dios” [1] . Esto significa que el ser humano puede reflejar al Dios invisible y revelar su amor y gloria al universo. Esto pone de relieve la magnificencia y la responsabilidad que tenemos en nuestra vida personal y familiar.

2. La concepción ortodoxa del hombre se distingue por considerarlo como un todo: cuerpo, alma y espíritu. El alma da vida al cuerpo y el espíritu hace del hombre entero, cuerpo y alma, un ser espiritual. A lo largo de su camino terrenal, el objetivo del hombre es velar por su cuerpo y su alma y hacerlos permeables y obedientes al espíritu. El hombre es un ser unitario, llamado a convertirse en “partícipe de la naturaleza divina”, [2] deificado por la gracia. También se puede “apagar el Espíritu”, [3] silenciando el alma dentro de uno mismo y esclavizándola al cuerpo, debilitando así la unidad del propio ser. Esto sucede cuando uno se rebela contra la voluntad de su Creador renunciando a Él, separándose de la fuente de la vida. El Creador, en cambio, no renuncia a la humanidad. El Señor les abre constantemente el camino de la conversión y de la victoria sobre la muerte por medio de la vida en Cristo, quien, con su muerte vivificante en la cruz y su resurrección, derrotó la corrupción y la muerte. Mediante su encarnación, muerte, resurrección y ascensión corporal al cielo, el Señor ha santificado la naturaleza humana. Le ha dado los medios para reactivar el estado de ser creado a imagen de Dios. Mediante el control de las pasiones, la adquisición de las virtudes, el conocimiento de la Biblia, el compromiso con la vida eclesial, la práctica de los sacramentos y el encuentro con Cristo y su servicio en cada persona, el hombre se vuelve capaz de vencer la muerte y reanudar el camino de la deificación.

3. El hombre, ejercitando conscientemente y por libre voluntad el dominio de sí, asume como lema las palabras del apóstol Pablo: «Todo me es lícito, pero no todo me conviene» [4] . Esto es lo que experimenta todo cristiano en la vida eclesial. Los sacramentos de la Iglesia nos transmiten la vida divina. La Biblia nos fortalece en el Señor y nos exhorta a imitarlo. El ayuno nos fortifica contra las tentaciones y las concupiscencias. El ascetismo nos aleja de las pasiones. La comunión matrimonial en la Iglesia facilita a los esposos recorrer este camino «estrecho» -pero glorioso- mediante su esfuerzo conjunto en Cristo, su imitación de Él y su anhelo compartido de santidad. De este modo, alcanzan su perfección y, mediante la inhabitación del Espíritu Santo en ellos, forman un núcleo de la Iglesia, «templo de Dios» [5], una comunión de apertura a Dios, a los hijos y a los demás, mediante el sacramento del matrimonio.

El matrimonio, sacramento de la alegría

4. Dios instituyó el sacramento del matrimonio desde el principio cuando dijo: “El hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne” [6] . Al decir “una sola carne”, el Señor se refería a una unión existencial permanente, no sólo una unión emocional, sino también una unión en cuerpo, mente, espíritu y toda la vida. En esta unión existencial, los esposos son un icono viviente del Dios Trino: dos personas a la vez unidas y diferentes, reunidas por Dios en una unidad que anticipa la perfección.

5. Cristo nos ha dado una nueva comprensión de la presencia de Dios en el matrimonio al realizar su primer milagro en las bodas de Caná de Galilea [7] . De este modo, dio al matrimonio una nueva dimensión, no limitándolo a la antigua finalidad humana de la procreación ni a la concepción jurídica romana del mismo como contrato social. «Todo ha sido hecho nuevo» [8] en el matrimonio mediante la presencia de Cristo. El matrimonio cristiano se ha convertido así en un sacramento santo, que colma a los esposos de la gracia del Espíritu Santo y les pone a disposición la «alegría de la salvación» [9] en Cristo.

6. La salvación y la alegría no se adquieren mágicamente. El Espíritu Santo no impone su gracia al hombre, prescindiendo de su libertad, sino que espera que la ponga en práctica voluntariamente, esforzándose por liberarse del yugo del pecado y crecer en «la plenitud de Cristo» [10] . La Iglesia desea que los esposos tomen conciencia de la gracia que les ha sido concedida y la pongan en práctica mediante la oración diaria, abandonando el egoísmo y el amor propio. De este modo, se llenarán de amor al Señor y al prójimo, para que el Espíritu Santo actúe en ellos y los conduzca por un camino que va de la división a la unión, de dos cuerpos a «una sola carne», camino que resume la vida «semejante a Dios» [11], en la vida del amor divino que es propio del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

El matrimonio, sacramento del amor

7. El Nuevo Testamento describe al Señor Jesucristo como el Esposo y a la Iglesia como Esposa. El apóstol Pablo afirma que en el matrimonio del hombre y la mujer «hay un gran misterio» [12], comparándolo con el misterio del matrimonio de Cristo con la Iglesia, que es, por tanto, imagen de este amor divino que se revela en la Encarnación y en la Cruz. El matrimonio es, por tanto, una unión única entre dos personas que están unidas no sólo por el amor mutuo, sino también por su unión con Cristo. Durante la celebración nupcial, la coronación de los novios tiene lugar en nombre de la Santísima Trinidad, porque su amor mutuo -y todo amor- emana del amor de Dios por la humanidad y del amor que está en la Santísima Trinidad, que es don perfecto. Los esposos manifiestan este don el uno al otro, a sus hijos, a sus parientes y a sus hermanos y hermanas en la parroquia y en el mundo. Todo don supone el sacrificio de sí mismos y el amor dado a los demás.

8. La cruz, revelación del amor de Dios en el sacrificio de su Hijo amado, ocupa un lugar central en la celebración nupcial. Se coloca junto con el libro de los Evangelios ante los novios para recordarles las palabras del Señor: «Y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí» [13]. Tomar la cruz es aceptar voluntariamente las dificultades de la vida y estar dispuesto a expresar el amor mediante el sacrificio de sí mismo y el servicio, porque éste es el camino de la verdadera alegría, ya que «por la cruz ha llegado la alegría a todo el mundo» [14] .

9. Toda la vida cristiana se basa en la vivencia de este amor con Dios, con el prójimo, con la creación y, especialmente, entre los cónyuges. La vida conyugal es un laboratorio para la práctica de este amor, que debe tener las características descritas por el apóstol Pablo: paciencia, fidelidad, abandono de los celos y de la jactancia, bondad, paz interior, perdón, sacrificio, esperanza en Dios, confianza mutua y soportarlo todo [15] . Este amor crece con el esfuerzo espiritual, con el refrenamiento de la voluntad, con el control de las pasiones y con el esfuerzo continuo por vaciarse de la madre de todos los vicios, el amor propio. Este amor crece también con la práctica de las virtudes, de «todo lo que es verdadero, noble, justo, puro, amable y honorable» [16] . Es evidente en este contexto que cualquier forma de violencia doméstica es inaceptable, ya que destruye el fundamento de una relación equilibrada.

El matrimonio, sacramento de la comunión

10. El marido y la mujer viven en una relación de comunión, tomando todas las decisiones de mutuo acuerdo y realizando en sí mismos la semejanza de Cristo mediante el esfuerzo, por propia voluntad, de unirse a Él, «entregándose siempre y por todas las cosas a Dios Padre en el nombre de nuestro Señor Jesucristo» [17] y al mismo tiempo «sometiéndose unos a otros en el temor de Dios» [18] . Por tanto, deben esforzarse en alimentar su amor para que crezca con el tiempo y realice la mayor armonía posible entre diversidad y unidad, libertad individual y toma de decisiones mutuas.

11. La unión de los esposos se realiza mediante la práctica del amor en la obediencia y de la obediencia en el amor. Mediante la obediencia recíproca, cada uno cumple su papel y su vocación en la familia. La obediencia no es sumisión a alguien más fuerte o más controlador, sino don de sí, fundado en la confianza en Dios y en la escucha atenta, con los oídos y el corazón, de sus palabras. La escucha es expresión de amor, ya que refleja la atención al otro, la iniciativa para el diálogo y la alegría de compartir. La expresión «el hombre es cabeza de la mujer» [19] no sugiere un rango superior, ya que Cristo es cabeza de la Iglesia y esto no lo pone en una posición de dominio, sino más bien en una posición de liderazgo en el sentido de servicio mediante el despojo de sí mismo.

12. La entrada de los esposos en la Iglesia es su entrada en el Reino de Cristo. La alianza se establece, por una parte, entre ellos y, por otra, entre ellos y Cristo. La unión del hombre y la mujer en Cristo forma una pequeña iglesia, «la iglesia que está en su casa» [20] . La condición previa del matrimonio cristiano es la fe común en Jesucristo, que debe ser compartida por los esposos. Por eso, en la Iglesia de los primeros siglos, las bodas se celebraban durante la Divina Liturgia, cuando los esposos se unían a Cristo en la Eucaristía, el precioso Cuerpo y Sangre de Cristo, que hoy está simbolizado por el vino que se les ofrece en un cáliz común. Al participar juntos en la Eucaristía, su amor humano adquiere una dimensión nueva, con sabor a eternidad, que les da el poder de convertirse en testigos del amor de Dios. Su amor humano se vuelve entonces fiel y verdadero, sin separación ni divorcio, porque su amor se ha vuelto «fuerte como la muerte» [21] y primicia del misterio del Reino. Por tanto, se recomienda encarecidamente que los novios reciban juntos la comunión antes del matrimonio, para que puedan recibir el sello del precioso Cuerpo y Sangre de Cristo.

13. La familia se esfuerza por vivir desde ahora este misterio del Reino y por convertirse en «iglesia doméstica» [22], porque la vida familiar en Cristo no es sólo una vida humana, sino una pequeña imagen del Reino, una experiencia vivida de él. Por eso, san Juan Crisóstomo dice: «Cuando el hombre y la mujer se unen en el sacramento del matrimonio, trascienden lo terreno y se convierten en la imagen del mismo Dios celestial» [23] . Por eso, el marido y la mujer se esfuerzan por estar firmemente enraizados en esta imagen del Reino y no se doblegan ante las tentaciones de este mundo, ante los grandes desafíos del consumismo o ante todo aquello que impide el crecimiento de su vida común en Cristo.

14. La procreación es una consecuencia natural del matrimonio, fruto de la unión conyugal y expresión de la participación de los esposos con Dios en el proceso de la creación. La procreación no es el único fin y finalidad fundamental del matrimonio, sino uno de los medios que ayudan a los esposos a alcanzar la perfección espiritual. Mediante ella crece la familia y crece también la apertura de los esposos a la exaltación de la vida y de su papel en ella, y a la superación de sí mismos mediante un mayor compromiso de donación y de sacrificio gratuito. La procreación amplía los horizontes de los esposos y crea oasis de acción de gracias donde se manifiesta el amor, asegurando el progreso de su unión con Cristo.

Segunda parte

Desafíos contemporáneos para la familia

15. Es necesario examinar los desafíos que se derivan de los rápidos cambios que se producen en la vida humana en las eras moderna y posmoderna, con el fin de evaluar sus efectos y examinar cómo afrontarlos.

Laicismo

16. El secularismo, o mentalidad materialista, que proclama que todo lo que hay en este mundo, incluido el ser humano, es de este mundo y tiene su fin en él, se opone a la llamada del cristianismo a morir al mundo, lo que significa específicamente morir a los deseos del mundo [24] y mantener la mirada fija en la vida eterna. El rechazo de la mentalidad materialista a aceptar que el ser humano es creado a imagen y semejanza de Dios también conduce a una visión distorsionada de la centralidad del hombre. La vida humana pasa a centrarse en sí misma y ya no en Dios. Además, la conciencia, el pecado, las pasiones o Satanás –que se considera superstición– quedan excluidos, y también sus efectos sobre el alma humana. El materialismo no cree que el alma se enferme cuando pierde su paz con Dios y que esto a su vez pueda conducir a la enfermedad del cuerpo y no acepta el principio de recuperar la paz con Dios mediante el sacramento de la Penitencia.

17. El secularismo, entendido como materialismo, es en el fondo una afirmación del individualismo en detrimento de la apertura y de la comunión. Considera al individuo como el «dios supremo» y esto abre el camino a una libertad sin responsabilidad que lleva a la falta de respeto hacia los demás y a un trato con ellos según una lógica de adquisición y de ruptura de toda comunión, bajo el lema de la «libertad personal». Hoy se tiende a tratar a los demás con posesividad, lo que produce un aislamiento mortal que se refleja en todos los aspectos de la vida, cuando lo que realmente se necesita son sinceridad, lealtad, sacrificio gratuito, fidelidad, valentía, generosidad y nobleza.

18. Una de las características del secularismo es que debilita la relación del hombre con Dios y corrompe la relación consigo mismo, impidiéndole tener otras relaciones sanas, en particular la de un hombre y una mujer casados. Estos efectos se reflejan a veces en los hijos en una tendencia a la rebeldía y en un rechazo a aceptar o confiar en la autoridad de los padres.

19. La mentalidad predominante exige cuestionar los valores tradicionales y dudar de las viejas costumbres, mientras que el progreso científico y tecnológico aplicado y las comodidades que ofrece han aumentado la estima del hombre por sus propias capacidades, talentos y superioridad, reforzando su deseo de dominar y gobernar el mundo. El hombre ha llegado así a confiar en sus capacidades y progreso mucho más que en las experiencias espirituales y humanas acumuladas a lo largo de los siglos, que se han concretado en valores, costumbres y tradiciones. De ahí que la educación sufra de confusión, pues se ponen en duda normas, puntos de referencia y valores morales, ya sean de fe y de Evangelio, ya sean construidos por la experiencia humana. Este cuestionamiento rechaza el papel de estas experiencias en el progreso de las comunidades humanas y erige una barrera artificial entre la ciencia y sus realizaciones al servicio del hombre y de la fe, algo que la Iglesia rechaza, aunque la ciencia haya contribuido en algunas situaciones y circunstancias a tamizar algunas concepciones, creencias y costumbres dominantes.

20. Todos sabemos que el ritmo de vida contemporáneo lleva a los miembros de la familia a dispersarse cada día, debilitando el apoyo afectivo, el abrazo y el amor entre ellos. El padre y la madre trabajan a menudo hasta muy tarde y los hijos no disfrutan de sus cuidados durante el tiempo suficiente. Los padres dejan de ser, por tanto, el punto de referencia de los hijos, lo que provoca en ellos un vacío afectivo que aumenta el peligro de futuros problemas de comportamiento. La solución, pues, está en reforzar el abrazo familiar a los hijos, de modo que el amor que alimenta al niño en su familia se convierta en el camino más seguro para que éste llegue al amor de Dios. En ese momento, los hijos se dan cuenta de que Dios es su padre y la Iglesia su madre.

La economía y el consumismo

21. La sociedad de consumo transforma al hombre sometido a sus dictados en una suerte de instrumento al servicio del dinero, del poder y de la búsqueda del lujo. La inmersión en el consumo hace que el individuo pierda la capacidad de distinguir entre lo que es útil y necesario para una vida digna y lo que es superfluo. El gozo de tomar, poseer y adquirir más prevalece sobre el espíritu de sacrificio y de benevolencia. Asimismo, hace al hombre prisionero de su yo y lo arroja a un círculo vicioso de obsesión por poseer lo más nuevo y consumir lo más, lo coloca en un estado de alienación de sí mismo y de sus hermanos y vacía de sentido su vida.

Globalización, redes sociales y el mundo virtual

22. La revolución provocada por las tecnologías de la información ha transformado radicalmente muchos métodos antiguos y tradicionales de educación. Internet es una plataforma de expresión absolutamente libre, instantánea, global, descentralizada, interactiva, difundida, ilimitada y adaptable a cualquier tema. Esta tecnología moderna se ha convertido en una parte fundamental de la vida de millones de personas y una realidad que inevitablemente hay que afrontar y controlar antes de que nos controle a nosotros. La Iglesia ha entrado en todos los ámbitos de la sociedad para proclamar la palabra de verdad y preservar la dignidad del ser humano y de la familia. Hoy, en sociedades donde los valores están desdibujados, se esfuerza por cristianizar Internet manifestando la verdad y los valores que devolverán a la humanidad a su lugar apropiado en la creación y, en consecuencia, al ser humano auténtico. Con la experiencia del siglo XXI en las tecnologías de la información, ha quedado claro que si este mundo se orienta hacia lo que es bueno y útil, puede ser un instrumento bendito para la evangelización, la enseñanza y la comunicación: «Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones» (Lc 1, 13). [25] El papel más importante de la Iglesia en el mundo es la evangelización, el testimonio y la guía de la humanidad hacia la salvación en un tiempo en el que se multiplican las cosas que la separan de la salvación. Por eso, la Iglesia quiere elevar la revolución tecnológica poniéndola al servicio del anuncio del Evangelio, de la elevación del ser humano y de la renovación de los valores en las sociedades.

23. Por otra parte, el rápido progreso tecnológico y la revolución digital han creado un mundo nuevo. Gracias a ellos, los medios de comunicación han logrado reducir las distancias entre las personas, pero al mismo tiempo han ensanchado la brecha y han levantado barreras intangibles entre ellas. En efecto, los medios de comunicación están llenos de todo lo que los ojos desean: ciencia, arte, entretenimiento, religión y mucho más. Los hombres se sienten atraídos por ellos y encuentran en ellos sus propios mundos privados, muy alejados del mundo real. Se conforman con ello, cambiando el deseo de conocer y comunicarse con los demás por un estado de autosuficiencia y de aislamiento social. Esta situación pone hoy a la familia en peligro de un aislamiento que se ha hecho palpable, el de sus miembros en mundos virtuales independientes bajo la apariencia de privacidad y libertad personal, lo que puede provocar más problemas en los matrimonios y crisis en la familia. Poniendo en guardia contra este aislamiento, la Iglesia invita a las familias a intensificar y perseverar en una comunicación viva y eficaz en la vida cotidiana. Llama la atención de los padres sobre la necesidad fundamental de una supervisión educativa del uso que sus hijos hacen del mundo virtual, que no conoce límites; de controlar cuantitativa y cualitativamente este uso; y de orientarlo hacia aquello que enriquezca su mente, desarrolle su cultura, sirva a una educación correcta y refine su carácter personal en todos los niveles.

24. El mundo virtual ha transformado las posibilidades y los medios de conocerse y ha conseguido facilitar la comunicación entre las personas, pero ha introducido nuevas fisuras en nuestras sociedades. El reto del mundo virtual consiste en reducir al ser humano a una imagen, sobre todo a una imagen exterior atractiva. Uno puede encontrarse en un conflicto interior entre cómo es y cómo desea o debe ser.

Tercera parte

Cuestiones bioéticas

25. La vida es un don sagrado de Dios. Por eso, la Iglesia considera que las cuestiones bioéticas pertenecen al ámbito de los valores divinos. La vida de un ser humano no se limita sólo a la salud biológica, psicológica y social, sin la posibilidad de un crecimiento espiritual y la apertura a la gracia divina. Por eso, la Iglesia ayuda a las familias creyentes a descubrir la voluntad y los mandamientos de Dios cuando se enfrentan a dificultades físicas y psicológicas, a aferrarse a la esperanza que «no defrauda» [26] y a confiar en Dios cuando se enfrentan a diversas formas de sufrimiento. De ahí que el interés de la Iglesia por las cuestiones bioéticas de la sociedad contemporánea surja de su énfasis en la santidad de la vida y la necesidad de respetarla, junto con su apertura al progreso científico, la acción política y los derechos humanos.

Cuestiones relacionadas con el comienzo de la vida

26. Debemos conocer los desafíos que plantean las técnicas de reproducción asistida, además de sus ramificaciones sociales y jurídicas, especialmente en lo que respecta a las técnicas de control de la natalidad y los dilemas diagnósticos que acompañan al embarazo, como la selección del sexo.

27. El embrión y el aborto: La Iglesia considera al embrión como portador de vida, existente y perteneciente a su familia desde el primer momento de su formación “con la ayuda de Dios” [27] y la cooperación de sus padres. En su opinión, su lugar no es menor que el del ser humano “creado a imagen y semejanza de Dios” [28] . Por eso, la Iglesia insiste en la necesidad de defender al feto y su desarrollo, independientemente de las dificultades y circunstancias de la familia, y rechaza el aborto y cualquier fase del desarrollo. En los casos en que circunstancias de salud extremadamente apremiantes requieran algo que tenga este resultado -como una amenaza para la salud de la madre y su derecho a la vida-, después de un diagnóstico médico claro y concluyente, la Iglesia invita a los padres a buscar su orientación para tomar la decisión responsable ante Dios, que es justo.

28. Inseminación artificial: La procreación es un acto bendecido por Dios, que concedió a la humanidad el deseo natural de engendrar hijos e hijas. Así como existe la necesidad de la maternidad, también existe la necesidad de la paternidad. Por esta razón, la infertilidad puede ser difícil de soportar y puede provocar dificultades psicológicas y consecuencias negativas para la pareja, lo que puede provocar un debilitamiento de la vida conyugal y disrupciones en la relación entre marido y mujer.

29. Los avances tecnológicos han contribuido a solucionar algunos problemas de infertilidad y a curar algunas enfermedades que impiden la fertilidad, lo que ha ayudado a las parejas a realizar su deseo de ser madres y padres. Pero, por otra parte, esto ha puesto a los creyentes frente a desafíos psicológicos, éticos, médicos, jurídicos y sociales.

30. Las modernas técnicas de inseminación artificial han provocado en los fieles una especie de confusión y de vacilación a la hora de tomar ciertas decisiones. Entre las cuestiones que provocan este desconcierto están, por ejemplo, el dilema de la fecundación por un donante que no es el marido; la cuestión de cómo tratar los embriones sobrantes y si es lícito destruirlos, donarlos o venderlos; así como la experiencia de una madre sustituta en la gestación del embrión de una pareja.

31. La Iglesia está seriamente preocupada por el problema de los embriones congelados. Habitualmente, se fecundan varios óvulos, de los que surgen varios embriones. Algunos de ellos se implantan en el seno materno y los demás se conservan congelados en estructuras especializadas, ya sea con el fin de donarlos a madres que desean tener hijos o para utilizarlos en investigaciones científicas. En otros casos, se los mata. Los embriones implantados en el útero también son reducidos selectivamente. Todo esto lleva consigo el peligro de seleccionar los mejores embriones, elegir su sexo y descartar los demás, ya que tanto descartarlos como conservarlos indefinidamente contradicen la ética cristiana. Asimismo, aunque los exámenes prenatales pueden resolver algunos problemas de tratamiento, sin embargo, en algunas otras situaciones plantean dilemas de fe y ética. Algunas enfermedades que se descubren después de la concepción y que, al menos hasta ahora, no pueden curarse, llevan a menudo a las parejas a optar por el aborto, algo que la Iglesia rechaza categóricamente.

32. La Iglesia ve con desconfianza el embarazo de mujeres solteras por inseminación artificial, ya que conduce al nacimiento de niños sin padre. Esto se aplica también al uso de esperma congelado de un hombre muerto o al uso de óvulos congelados de una mujer muerta. La Iglesia rechaza el recurso a la inseminación artificial por parte de personas homosexuales a causa de sus consecuencias sociales, espirituales y psicológicas negativas para el niño o niña y la confusión que le causa.

33. Control de la natalidad : Para regular la vida familiar, la Iglesia acepta el uso de métodos preventivos de control de la natalidad que no sean abortivos ni perjudiquen la fertilidad. En este contexto, recuerda que el amor conyugal no se expresa exclusivamente en las relaciones sexuales, sino en el amor mutuo y en el respeto cotidiano y en la donación de sí que toca todos los aspectos de la vida, otorgándole su esplendor glorioso. Al tiempo que anima a los fieles a multiplicarse y procrear, la Iglesia distingue entre “planificación familiar” y “limitación de la natalidad”. La limitación sugiere una reducción arbitraria, mientras que la planificación significa que cada familia toma su propia decisión en oración, consultando al padre espiritual o al párroco de la familia, sobre la base de sus circunstancias espirituales, sanitarias, económicas y sociales.

34. Adopción : Muchos sufren la incapacidad de tener hijos a causa de la infertilidad del hombre o de la mujer. En algunos casos, esto lleva a una vida llena de apatía e inestabilidad, ya que la pareja siente el anhelo y el anhelo de la paternidad y la maternidad y desea tener hijos que llenen su vida. Aquí surge la adopción como un icono sagrado de la filantropía de la Palabra de Dios hacia la naturaleza humana que se realiza a través del misterio de la Encarnación divina. La adopción es motivo de alegría sin límites, la alegría de aquellos a quienes Dios ha otorgado la gracia de ser hijos después de haber estado alejados o la alegría del Buen Samaritano que ve el sentido de su vida en hacerse cargo de otro, curar sus heridas y hacerlo, mediante el amor que le da, su «prójimo» [29] . Es una promesa comprometida con otro, una gran imitación de la ternura de Cristo. Encontramos varios actos de adopción en la Biblia. [30] Por tanto, la Iglesia bendice la iniciativa de una pareja que, aquejada de problemas de salud que le impiden tener hijos, opta por la adopción, sin limitar este noble acto a quienes no tienen hijos. En este contexto, en los países donde no existen estas leyes, la Iglesia pide que se establezcan leyes que faciliten el proceso de adopción en el marco de los sistemas locales de derecho del estado personal, con el fin de evitar casos en los que las familias recurran a medios ilícitos de adopción, así como para preservar los derechos de los niños y prevenir su trata.

Cuestiones relacionadas con el final de la vida

35. Eutanasia y suicidio asistido por un médico : Puesto que la vida es un don bueno del Creador, nadie tiene derecho a quitarla, denigrarla o malgastarla. El sufrimiento, que recuerda a los seres humanos su finitud y que debe ser reducido por todos los medios médicamente legítimos, no justifica el suicidio asistido por un médico ni la eutanasia. La Iglesia subraya el sentido de la vida como un tiempo de retorno a Dios y de purificación interior, que los cristianos viven en el arrepentimiento y la reconciliación con Dios, con todos los hombres y consigo mismos. Por eso elevamos la oración: “Por un fin cristiano de nuestra vida , sin dolor, sin vergüenza , en paz y con una buena defensa ante el temible Tribunal de Cristo ” [31] .

36. La Iglesia considera que el hombre descansa en la muerte y que su existencia no termina, sino que la muerte es un paso hacia la vida eterna. En la segunda venida de Cristo, el hombre resucitará en un cuerpo espiritual. [32] Por eso, la Iglesia pide a los médicos que preserven lo más posible la conciencia del paciente con el menor grado de sufrimiento, confiando su vida a la custodia de Dios misericordioso.

37. El desarrollo de las técnicas de conservación de la vida y de las tecnologías que la prolongan han llevado al problema de la eutanasia. Con la medicina moderna, se ha hecho posible conservar la vida humana mediante el uso de aparatos artificiales, incluso cuando no hay esperanza de curación del paciente. Esta situación no es más que una prolongación forzada del proceso de morir. La terminación voluntaria de la vida sólo para evitar el sufrimiento no es compatible con la esperanza en Dios. Por tanto, parece que afrontar el fin de la vida sin recurrir a aparatos médicos es lo más sencillo y natural, pues se deja que las cosas sigan su curso según la voluntad divina sin recurrir a aparatos médicos para prolongar la vida del paciente. En opinión de la Iglesia, la ciencia es beneficiosa cuando ayuda a las personas a dar sentido a su vida, a arrepentirse y a vivir con Dios y cuando las ayuda a afrontar el fin de la vida de manera cristiana, con la certeza de la fe y la vigilia espiritual.

38. La Iglesia comprende que el dolor intenso puede llevar a la persona a estados de ira, desesperación, depresión y rebeldía que a veces la llevan al punto de pedir la eutanasia. Sin embargo, al compartir su sufrimiento, cree que el sufrimiento en la fe y en la confianza en Dios produce paciencia y consuelo y lleva a la gratitud y a la esperanza de salvación y sanación interior, como dice el apóstol Pablo: «Sabemos que la tribulación produce paciencia; la paciencia, carácter probado; y el carácter probado, esperanza. Y la esperanza no defrauda» [33]. La Iglesia subraya el papel de la comunidad eclesiástica en el acompañamiento de los pacientes y en demostrarles su amor, su abrazo, su oración por ellos y su conmemoración en la Divina Liturgia, ayudándoles a perseverar y a ser pacientes.

39. Cuidados paliativos: Estos cuidados tienen como objetivo fortalecer a los pacientes y hacer más llevadera esta difícil etapa, ofreciéndoles métodos de consuelo y cuidados hasta que lleguen a un final tranquilo, sin recurrir a técnicas médicas que los agoten. Estos cuidados paliativos requieren brindar a los pacientes un servicio diario, un acompañamiento amoroso y la oración.

40. Donación de órganos : La Iglesia acepta la donación de órganos como un acto de amor, que el donante propone con total libertad, siempre que no se haga daño a sí mismo. En caso de muerte repentina, la decisión corresponde al albacea del difunto. La Iglesia advierte contra el espíritu de utilitarismo y de mercantilismo que puede explotar las normas médicas con el fin de extraer partes de una persona viva para venderlas a otros, ya que no es admisible en ninguna circunstancia que las partes humanas se conviertan en una mercancía.

Otras cuestiones éticas y relacionadas con la vida

41. Abstención del matrimonio: La Iglesia ve con dolor este fenómeno y otros fenómenos como la abstención del matrimonio eclesiástico en favor del solo matrimonio civil o de la cohabitación sin matrimonio y la aparición de los llamados “nuevos estilos” de vida conyugal, como el matrimonio de homosexuales y el recurso a diversos medios para tener hijos. Todo esto conduce a diversas aberraciones contrarias a la forma habitual de la familia y que contradicen la visión que la Iglesia tiene de la procreación como fruto del amor y de la unión entre los esposos. Hemos comenzado a asistir a la existencia de niños que no conocen a sus padres o a sus madres o que tienen dos padres o dos madres, madres que viven con sus hijos en ausencia total del padre, padres que viven con sus hijos en ausencia de la madre o grupos de convivencia colectiva en los que los niños crecen siendo “criados” en un ambiente que no reconoce ni la necesidad del papel de la madre ni la necesidad de la presencia del padre.

42. La convivencia: Frente a la difusión del fenómeno de la convivencia entre personas no vinculadas por un matrimonio legítimo, nuestra fe cristiana subraya que la vida de comunión conyugal es bendecida por Dios, puesto que el matrimonio es un sacramento de la Iglesia y no un simple contrato o acuerdo. Este sacramento es realizado por el Señor Jesucristo, que invita a los esposos a unirse en Él, «para que los dos sean una sola carne», y así el matrimonio sea morada del Señor. La convivencia entre un hombre y una mujer no conduce a una vida conyugal estable y armoniosa, aunque este fenómeno haya sido aceptado en algunos países y sociedades. El Señor Jesús llamó a la mujer samaritana que convivía con un hombre a la conversión y a la purificación antes de poder beber del «agua viva» [34] . Esta comunión, que es el camino de la alegría duradera, es la que la Iglesia desea para sus hijos.

43. Homosexualidad : Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, varón y mujer. [35] Por eso, apoyándose en la Biblia y en su experiencia, la Iglesia considera que la homosexualidad contradice el orden establecido por Dios desde el principio en la diferenciación sexual de la humanidad en varón y mujer y es contraria al sacramento del Santo Matrimonio tal como lo entiende la Iglesia. Por tanto, es incompatible con el curso natural de la vida marital que Dios quiso para la humanidad. [36] Aunque algunos países han promulgado leyes que aceptan el matrimonio homosexual, esto no confirma su legitimidad desde la perspectiva de la Iglesia. Esto se suma a los fenómenos contemporáneos no tradicionales relacionados con el “género” y otros fenómenos que se están difundiendo en las sociedades actuales, como el cambio de sexo y la manipulación genética. La Iglesia acoge con agrado el progreso científico y especialmente el médico, pero tiene reservas sobre él cuando despoja a los humanos de su humanidad.

44. La Iglesia invita a los fieles a respetar y amar a todas las personas y les insta a esforzarse por alcanzar la plenitud de su condición humana mediante la vida en Cristo que se logra con la adquisición del Espíritu Santo. Esta vida exige que los creyentes se esfuercen por arrepentirse con todo su corazón, alma, mente y capacidad, armándose con la fe en Cristo, la oración y la lectura de la Biblia, luchando y controlándose a sí mismos y a sus pasiones. [37] El Señor, en su amor infinito, da a los arrepentidos la gracia de llevar su cruz y llegar al puerto de la salvación. De este modo, son capaces, por su propia voluntad y con la ayuda de Dios, de volver a comportarse correctamente, incluso si sufren dolores y dificultades al principio.

45. La Iglesia, siguiendo los resultados de diversos estudios médicos sobre la homosexualidad, subraya la necesidad de que un padre espiritual acompañe y guíe a estas personas con el amor, el apoyo de la familia y la oración de todos, para que la gracia de Dios actúe en sus almas y las lleve por caminos adecuados que conduzcan a un comportamiento correcto. Esto requiere mucha paciencia y amor por parte de los orientadores y de la familia, así como una estrecha y constante colaboración entre ellos y la persona interesada.

46. Adicción: La adicción es la expresión de un estado psicológico y conductual que sufre una persona como resultado de crisis y de un sentimiento de alienación de sí misma y del entorno en el que se ha criado, en particular, de la familia. La adicción no es hereditaria, sino que es el resultado de una serie de causas acumuladas, entre las que se encuentran la intensificación de las dificultades en la vida familiar, el vacío emocional, una educación incorrecta y aquellas cosas a las que estas causas pueden llevar a apoderarse de la persona, como la depresión y el aislamiento. El ser humano recurre al aislamiento y a la adicción a cosas que le alivian las crisis, le proporcionan el estado de ánimo deseado y le calman los nervios, como las drogas, el sexo, la violencia, los medios electrónicos o cualquier tipo de comportamiento exagerado.

47. La salida de la depresión que empuja a la persona a la adicción consiste en trabajar para activar la gracia del bautismo volviendo al compromiso de vida en la Iglesia y al apego a todo lo que es bueno, además del tratamiento médico necesario. Dios siempre abre la puerta del arrepentimiento y el comienzo del arrepentimiento es darse cuenta de que uno es amado por Dios y luego cambiar. Aunque salir de la adicción no es una tarea fácil, es posible con Dios, si el adicto busca su ayuda. Aquí la Iglesia llama la atención sobre la importancia del sacerdote o consejero espiritual que acompaña al adicto en la comunión de la Iglesia y sobre la necesidad de utilizar centros de rehabilitación con la esperanza de pasar del vacío de un vacío estéril, virtual, a pastos verdes. [38]

48. Abuso de niños y adolescentes: Los niños están expuestos en la sociedad a experiencias dolorosas, siendo el abuso sexual sólo uno de los más peligrosos. La Iglesia condena el abuso sexual en cualquier forma y por cualquier autor. Lo considera una violación de su inocencia y un delito que requiere la persecución y el castigo del autor. La Iglesia pide a todos los interesados, pastores y familias, que tomen todas las medidas necesarias para proteger a los niños de cualquier forma de abuso y para asegurarles un ambiente sano y acogedor. Asimismo, pide a la familia que proporcione una educación permanente que contribuya a la conciencia de los hijos y al desarrollo de la virtud del discernimiento en ellos, así como la educación sexual necesaria para evitar que sean explotados o manipulados, ya sea a través de los medios de comunicación, las redes sociales o de manera directa y física.

49. La Iglesia anima a las familias a educar a los hijos en el sentido crítico que les ayude a discernir la verdad y lo que es correcto cuando ven la televisión o utilizan los medios sociales. La educación sexual en el hogar también es importante porque fortalece a los niños contra los peligros de la permisividad o de la conducta sexual incorrecta.

Cuarta parte

El papel de la familia en la vida de la Iglesia

50. San Juan Crisóstomo invita a los esposos a hacer de su hogar una pequeña iglesia: «Que todo vuestro hogar sea una iglesia» [39] . Esto se logra mediante la oración, el ayuno, la participación común en la vida de la Iglesia, el respeto que cada uno tiene por el otro y el fortalecimiento mutuo en la práctica del amor y la vida de las virtudes, para que puedan ser modelos para su familia.

51. El modelo de la vida cotidiana de los padres es el mejor modo de inculcar en los hijos la vida en Cristo. Esto se realiza mediante la enseñanza encarnada de acciones y comportamientos, que influyen en los hijos con gran eficacia y les dan un modelo experiencial de vida. San Porfirio dice: “Lo que salva y hace buenos a los hijos es la vida de los padres en el hogar. Los padres deben dedicarse al amor de Dios. Deben llegar a ser santos en sus relaciones con sus hijos mediante su mansedumbre, paciencia y amor” [40] . La santidad de los padres mediante una vida de arrepentimiento y perdón es el mejor modo de educar a los hijos en el Señor. Entonces el hogar se convierte en una escuela de amor y sacrificio, que son una garantía eficaz cuando la familia afronta todos los desafíos de la sociedad.

52. Algunas personas prestan una atención excesiva a la educación, a la salud y al futuro social de sus hijos, en detrimento de la dimensión de la fe. La Iglesia aconseja a las mujeres embarazadas que comiencen a rezar por sus bebés con la conciencia del don divino que está creciendo en sus cuerpos. El mismo san Porfirio afirma que la educación comienza desde el momento de la concepción. [41] Como primer paso en el camino de formación para una vida de santidad, la Iglesia aconseja volver a la antigua y bendita tradición ortodoxa y tomar a un santo como intercesor por el recién nacido e interactuar con él en la oración. Esto consolida la relación de la familia con los santos y aporta beneficios espirituales tanto a los padres como a los hijos.

53. Los Padres de la Iglesia recuerdan a los padres que están formando «un atleta y un ciudadano del cielo» [42] . Por tanto, deben educar a sus hijos con gran habilidad y arte. Esto exige, como se ha dicho antes, una atención a la familiaridad y a la dedicación de tiempo a la presencia de los padres en todos los aspectos de la vida cotidiana de los hijos. La ausencia habitual de los padres, la renuncia a su responsabilidad como educadores y, con frecuencia, el dejar a los hijos al cuidado de la ayuda doméstica o de la guardería, causan ansiedad en el niño e influyen en el comportamiento futuro. La educación es una obra santa y bendita. Es tarea de la madre y del padre y su responsabilidad conjunta. También es grande la responsabilidad de todos los pastores y miembros de la Iglesia de proporcionar a las familias lo que simplifica las complejidades de la vida diaria y les ofrece los consuelos que vienen de Dios, para que los hijos crezcan de un modo que afine su personalidad con los valores humanos, especialmente el amor fraterno y la comunión con el otro, y les ayude a crecer en la libertad que sirve a su salvación, para que tengan conciencia, horizontes amplios y capacidad de realizar opciones de vida responsables.

54. Los Santos Padres aconsejan a los padres cristianos que todo hogar cristiano sea un lugar de oración en el que participen todos los miembros de la familia, además de la oración individual de cada uno. Asimismo, la lectura diaria de la Biblia en casa nutre el alma e ilumina la inteligencia, necesidad fundamental para todos los miembros de la familia. Es un puerto tranquilo en medio del torbellino de la vida y de sus múltiples preocupaciones. San Juan Crisóstomo dice: «Adquiere libros que sean como medicina para el alma. Leed al menos los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles para que podáis aprender de ellos» [43] . La Iglesia recuerda una vez más la importancia de la participación familiar en los servicios litúrgicos para la vida familiar y su papel en la promoción espiritual de la misma.

55. La familia es considerada como un laboratorio de vivencia de las virtudes, un laboratorio de fe, un semillero de crecimiento en el amor. En la familia se forma a la persona para vivir el amor en todas sus dimensiones, sin reservas, a pesar de la diversidad de puntos de vista entre sus miembros.

56. En la familia se crece en el espíritu de responsabilidad, de comunión y de ayuda mutua , en cuanto cada uno de sus miembros cumple un papel, anteponiendo el bien de la familia a los intereses personales y reconociendo que las necesidades individuales sólo encuentran respuesta en el ámbito de una vida familiar centrada en el espíritu de solidaridad entre sus miembros a todos los niveles. En ese punto, su bien se convierte en el bien de la familia en su conjunto y sus exigencias personales en la vida se convierten en las exigencias de todos.

57. El modelo de la “iglesia doméstica”, que crece en la fe, viviendo la vida de oración, leyendo la Biblia y participando en la liturgia, une a las familias que están dispersas hasta en los rincones más lejanos del mundo. No importa cuán lejos estén geográficamente, las reúne en la gran familia de Dios. La fe compartida es lo que une y lo que debe desarrollarse. Actuando según el amor y la comunión que resultan de la unidad de fe, la liturgia y la Eucaristía son una expresión unificadora que desarrolla la sensibilidad y la participación de los miembros de la familia en lo que afecta a sus hermanos y hermanas en la gran familia y a sus parientes en la humanidad.

Quinta parte

Recomendaciones pastorales

58. Atención pastoral especializada : Para afrontar los numerosos problemas y desafíos que van surgiendo, se hace cada vez más necesaria una atención pastoral especializada, activando el papel de los creyentes cualificados para este servicio. El recurso a personas cualificadas y especialistas entre los fieles, junto a los sacerdotes, se ha convertido en una necesidad apremiante y una exigencia para ayudar al sacerdote a desempeñar su tarea pastoral, tal y como lo exigen los problemas que se complican y el desarrollo de las ciencias, especialmente las humanas. La necesidad exige que la Iglesia preste atención pastoral a todos los segmentos de los fieles, desde los niños hasta los ancianos, y especialmente a los enfermos y a los que tienen necesidades especiales, huérfanos, viudas, etc.

59. Centros de orientación familiar: El servicio a la familia en la pastoral familiar se materializa en las diócesis y parroquias mediante la celebración de encuentros regulares para las familias, programas de preparación al matrimonio, actividades pastorales y ejercicios espirituales en los que participa toda la familia (padres e hijos), además de talleres en los que se presentan estudios patrísticos y científicos que tratan de la situación de la familia en las diversas sociedades. A esto le sigue la creación de centros especializados de apoyo al matrimonio y de orientación familiar y asistencia social que contribuyan a resolver los desacuerdos y conflictos matrimoniales. Existen diversas experiencias en las diócesis de las que conviene sacar provecho.

60. Formación pastoral permanente: Está surgiendo una necesidad apremiante de sacerdotes y laicos capacitados para ofrecer orientación espiritual, dar asesoramiento jurídico y médico y dirigir talleres sobre el arte de escuchar, la reconciliación y la resolución de conflictos. La Iglesia debe estar atenta a esta necesidad mediante programas de preparación y cursos de formación especializados.

61. El papel espiritual del sacerdote: La conciencia que tiene el sacerdote de su papel espiritual es la base para formar a las familias a las que sirve en la vida en Cristo. Esto se lleva a cabo mediante sus esfuerzos por establecer reuniones y encuentros espirituales para ellas; por motivar a sus miembros a ser sensibles al significado de la vida litúrgica y al valor de participar en la Divina Liturgia, recibir la comunión y participar en el sacramento del arrepentimiento y la confesión; y por ayudarles a desarrollar una vida de oración, especialmente a nivel de la familia. Quedan otros amplios campos en los que el sacerdote puede crear iniciativas pastorales para fortalecer la vida en Cristo de las parejas.

62. Educación cristiana: La educación cristiana y la evangelización tienen una importancia central en la vida de la familia y de la Iglesia. El Señor Jesús fue el primer Maestro y pasó los últimos años de su vida en la tierra enseñando y evangelizando. El apóstol Pablo dice: “¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!” [44] Por eso, la educación cristiana tiene un papel fundamental en la formación tanto de los hijos como de sus padres, lo que contribuye a la formación de familias cristianas. Partiendo de esta base, la Iglesia utiliza todos los medios beneficiosos para la evangelización, ya sean impresos, audiovisuales, conferencias, seminarios, convenciones, reuniones, actividades, etc., con el fin de asegurar que prevalezca en la familia un espíritu de paz y una mentalidad inspirada en las enseñanzas de la Biblia y en la experiencia de la Iglesia, de modo que la familia esté preparada para enfrentar la mentalidad consumista que prevalece en las sociedades modernas.

63. Cultura del acompañamiento: La Iglesia busca la ayuda de saberes especializados para acompañar a las personas en determinadas situaciones, como los enfermos terminales, las personas con necesidades especiales, las parejas en conflicto conyugal, etc. El acompañamiento exige un conocimiento serio y profundo de cómo acercarse a las personas interesadas y a su situación. Por otra parte, la Iglesia necesita desarrollar sistemáticamente y con atención esta cultura y difundirla entre quienes trabajan en el campo pastoral, no sólo porque es nueva, sino porque es sensible y delicada por la especialización de cada uno. Es un modo necesario para dirigirse al hombre contemporáneo y ayudarle a descubrir el rostro de Cristo Salvador, muerto y resucitado para darle la vida.

64. Fomentar la procreación: La presencia de hijos en una familia tiene muchos beneficios para la pareja y para los hijos. Consagra la vida de acción de gracias entre los miembros de la familia, así como desarrolla entre ellos un sentido de responsabilidad, de donación y de servicio. Una familia numerosa no da espacio a que los padres piensen en sí mismos de manera egoísta, ya que la mayor parte de su atención está dedicada a sus hijos, por lo que su unidad en común se cimenta en el proceso de crianza de los hijos que comparten. Una familia numerosa con parientes y familiares hace que los hijos crezcan en un hermoso ambiente de amor y abrazo. Desarrolla en ellos el sentido social de pertenencia, de comunicación, de compartir, de interacción y de experiencia práctica en el espíritu de donación.

Conclusión

65. Esta carta pastoral sobre la familia llega en un momento en el que se asisten a muchas transformaciones sociales, a una gran apertura global y a un rápido desarrollo científico. Esta situación impone una nueva realidad y modos diferentes de pensar y de vivir que tienen graves consecuencias para la familia. La familia corre hoy el peligro de perder su estructura e identidad con la aparición de nuevas formas de familia, nuevas formas de pareja y diversos tipos de matrimonios, que han provocado muchos problemas sin precedentes. Por eso, en medio de estos desafíos, los Padres del Santo Sínodo desean recordar a los miembros de la Iglesia que adquirir y vivir la comprensión cristiana de la familia, a partir de la instauración del matrimonio según la fe en Cristo, sigue siendo la armadura con la que la familia se protege de todo lo que la amenaza y se preserva de todo daño, tanto de ayer como de hoy y de mañana.

66. Aunque el tema de la familia, con todas sus densas ramificaciones hoy, no puede ser tratado exhaustivamente en páginas como éstas, nuestra Santa Iglesia publica esta Carta como una primera panorámica de estas preocupaciones, con la intención de organizar coloquios en torno a los diversos temas tratados, en los que los fieles puedan participar con el fin de profundizarlos y llegar a modos más eficaces de afrontarlos y prevenirlos.

67. «La familia es la pequeña Iglesia de Cristo», de la que se forma la Iglesia universal. Todas las personas son fruto de su familia. Reciben a Cristo de sus padres y abuelos con la esperanza de ofrecerlo al mundo. Nuestra Iglesia está llena de modelos de santidad nacidos de la educación familiar. Los santos Joaquín y Ana, abuelos de Cristo Dios, ofrecieron al mundo a la Santísima Madre de Dios, que dio alegría al mundo entero. Los bienaventurados esposos san Basilio el Mayor y santa Emelia dieron a la Iglesia los santos Basilio el Grande, Pedro de Sebaste, Gregorio de Nisa, Naucratius el eremita y la justa y sabia Macrina. Esta familia ejemplar difundió a la Iglesia y al mundo la luz de la Luz inmarcesible y un conocimiento que supera a todas las ciencias.

68. La Iglesia espera que la familia siga siendo la alegría de la vida y que el misterio de la alegría en ella se manifieste como comunión de vida, amor y reconciliación, como imagen del Reino de Dios. Todo esto con la esperanza de que nuestras familias den a la Iglesia y al mundo modelos de fe, amor y paz.

[1] A Autolycus , Libro 1.2, PG 6: 1028.

[2] 2 Pedro 1:4.

[3] 1 Tesalonicenses 5:19.

[4] 1 Corintios 6:12.

[5] 2 Corintios 9:6.

[6] Marcos 10: 7-8.

[7] Juan 2: 1-11.

[8] Apocalipsis 21:5.

[9] Salmo 50:14.

[10] Efesios 4:13.

[11] Génesis 1: 26.

[12] Efesios 5:32.

[13] Mateo 10:38.

[14] Oración del Oficio de Pascua.

[15] 1 Corintios 13.

[16] Filipenses 4:8.

[17] Efesios 5:20.

[18] Efesios 5:21.

[19] Filipenses 2: 7-8.

[20] Romanos 16: 5.

[21] Cantar de los Cantares 8: 6.

[22] Romanos 16:5, 1 Corintios 16:19, Colosenses 4:15 y Filemón 2.

[23] Homilía 12, Sobre Colosenses , PG 62: 387.

[24] Mateo 16:25.

[25] Mateo 28:19.

[26] Romanos 5: 5.

[27] San Juan Crisóstomo, Homilía 49, Sobre el Génesis , PG 54: 445.

[28] Génesis 1: 26.

[29] Lucas 10:30.

[30] Éxodo 2:10, 1 Reyes 11:20, Ester 2:7-15.

[31] De las letanías de los servicios diarios de oración.

[32] 1 Corintios 15:43-44.

[33] Romanos 5: 3-5.

[34] Juan 4:10.

[35] Génesis 1 y 2, Mateo 19: 4-6.

[36] Génesis 19:4-8, Levítico 18:22, 20:13, Romanos 1:24-27, 1 Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10.

[37] 1 Corintios 9:25.

[38] Salmo 23: 2.

[39] Homilía 26, Sobre los Hechos de los Apóstoles , PG 60, 201-204.

[40] Élder Porfirio, Herido por el amor: La vida y la sabiduría del élder Porfirio (Limni, Evia, Grecia: Denise Harvey Publisher, 2005), pág. 196.

[41] Ibíd ., pág. 195.

[42] San Juan Crisóstomo, Sobre la vanagloria y la educación de los niños , SC 188: 104.

[43] Homilía 21, Sobre Efesios , PG 62: 151.

[44] 1 Corintios 9:16.

introduccion

Ancla 1

Ancla 2

Ancla 3

Ancla 4

Ancla 5

Ancla 6

VISION

La iglesia tiene la esperanza que cada ser humano llegue a ser santo, es decir un hijo de Dios, y que viva amando.

QUE HACEMOS

Nos reunimos frecuentemente a orar, aprender y a ayudar.

NUESTRA COMUNIDAD

Somos personas de todas las edades, etnias y realidades, unidas en Jesucrsito.

ENCONTRANDO LA VERDADERA FE

Nuestro deafío es luchar diariamente por ser cristianos veraderos, amandonos los unos a los otros.